Kapasitas ATM Dalam Perspektif Fiqh

Kapasitas ATM Dalam Perspektif Fiqh

Deskripsi masalah:

Di era modern modern ini masyarakat antusias merespons adanya alat-alat elektronik yang serba otomatis bahkan sampai pengambilan uang pun tanpa harus bertemu langsung dengan yang lain, hanya dengan kartu ATM (Authomatic Transfering Mechine) dapat mengambil uang simpanannya sesuai dengan yang ia kehendaki.

Pertanyaan:

a. Bagaimana pandangan Syara’ tentang pengambilan uang dengan sistem di atas?

b. Apakah status kartu ATM dan mesin tersebut?

(Pengurus PP. M U S Sarang)

Jawaban a:

Boleh, karena tarodli (sama-sama rela) lebih-lebih kalau uang yang diambil itu statusnya Wadi’ah (titipan di bank) karena bagi orang yang di titipi tidak harus menyerahkan langsung pada Mudi’ (orang yang menitipkan).

Pengambilan ibarat:

1. Is’adurrofiq Juz I  Hal. 127.

2. Kifayatul Akhyar Juz I  Hal. 240.

3. Al Bajuri Juz II  Hal. 65.

4. Majallatu Buhuts Al fiqhiyyah Al mu’ashoroh Hal.159.

5. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 95.

1-وفى إسعادالرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد با بصيل الشافعى ما نصه :

أما من علمه أو ظنه فلا يتأتى فيه خلاف المعاطاة لأنهم إذا جوزوا له الأخذ من ماله مجانا مع علم الرضا أو ظنه فلأن يجوز عند بذل العوض أولى لأن المدار على ظن الرضا أو علمه لا على وجود العوض أو عدمه فحيث وجد عمل به ، وحينئذ لايكون أخذه من باب البيع لتعذره بل من باب ظن الرضا ممن وصل اليه منه .

2-وفى كفاية الأخيار للإمام تقى الدين أبى بكر بن محمد الحسين ما نصه :

قلت : ومما عمت به البلوى بعثان الصغار لشراء الحوائج واطردت فيه العادة فى سائر البلاد وقد تدعو الضرورة الى ذلك فينبغى إلحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرا مع العرف مع أن المعتبر فى ذلك التراضى ليخرج بالصيغة عن أكل مال الغير بالباطل فإنها دالة على الرضا .

3-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

وقوله فلم يخرجها أى لم يخل بينها وبين طالبها فإن الواجب عليه التخلية فقط لا حملها الى مالكها فمؤنة الرد على المالك لا على الوديع حتى لو قال الوديع للمالك خذ وديعتك فإنه يلزمه الأخذ منه ولا يضمن الوديع بعدم أخذها منه ولو بعث رسولا لقضاء حاجة وأعطاه خاتمه أو منديله أو سبحته أمارة لمن يقضى له الحاجة وقال له رده على بعض قضاء الحاجة فوضعه بعد قضائها فى حرز مثله لم يضمنه إذ لا يجب عليه إلا التخلية لا الرد على المالك .      

4-وفى مجلة البحوث الفقهية المعاصرة للشيخ عبد الرحمن بن حسن النفيسة ما نصه :

ومع أن فقهاء الشافعية قد رتبوا هذا الأثر فى الدنيا على هذا العقد فإنهم قد قالوا : انه لا مطالبة على كل وجه فى الدار الآخرة، وان كان المطالبة ثابتة فى الدنيا، يقول النووى :" ذكر أبو سعيد بن أبى عصرون تفريعا على المشهور أن البيع لا يصح بالمعاطة أنه لا مطالبة بين الناس فى الدار الآخرة لوجود طيب النفس بها ووقوع الإختلاف فيها ". 

5-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن عمر بن حسين بن عمر ما نصه :

ويبرا الكل بذلك باطنا غلبة ظن برضا فى ذلك ولا ينبغى البحث على ما يقتضيه الظاهر لما يترتب عليه من الضرر المفضى الى ترك المواصلات والزهد عن حمل هذه المكرمات، لاسيما مع فساد المعاملات وعلم الرضا مع الإستيفاء من جملة المجوزات، وقد اغتفر الشرع أشياء كثيرة من المحظورات لمس الضرورات .

Jawaban b:

Kartu dan mesin tersebut sebagai alat (sarana) untuk penyerahan.

Pengambilan ibarat:

1. Al Bajuri Juz II  Hal.242.

2. Al Mahally Juz II Hal. 259

3. Hasyiyah Qulyubi Juz II Hal. 256.

4. Asy- Syarwani Juz. VI Hal. 145.

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

والمحكم فى الحرز العرف لأنه لم يضبط فى الشرع ولا اللغة فرجع الى العرف كالقبض والإحياء وضبطه الغزالى بما لا يعد صاحبه مضيعا له .

2-وفى المحلى على المنهاج للعلامة الشيخ جلال الدين المحلى ما نصه :

{فرع) أداء القرض فى الصفة والزمان والكان كالمسلم فيه .

3-وفى حاشية القليوبى للشيخ شهاب الدين  ما نصه :

قوله أجبر على القبول أى من المسلم اليه او وارثه – الى أن قال – قال فى العباب : ويكفى الوضع بين يديه .

4-وفى الشروانى  للشيخ عبد الحميد الشرونى والإمام المحقق الشيخ احمد بن قاسم     العبادى ما نصه :

ويكفى وضع العين بين يدي المالك بحيث يعلم ويتمكن من أخذها وكذا بدلها.

Sumber:

Hasil Keputusan Musyawaroh Masail Diniyyah Pondok Pesantren “ MUS “ Sarang Rembang Tanggal 30-31 Oktober 1998 M./ 1419 H

Share on FacebookPlus on Google+

SUBSCRIBE TO OUR NEWSLETTER