Penggunaan Pukat Trawl Perspektif Fiqh

Penggunaan Pukat Trawl Perspektif Fiqh

Deskripsi masalah:

Dengan diberlakukannya otorisasi kelautan membawa ekses yang kurang menyenangkan, diantaranya adalah terjadinya konkurensi yang tidak seimbang antara nelayan modern dan nelayan tradisional dan pelarangan nelayan suatu daerah pada nelayan lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya. Hal ini tidak jarang menimbulkan bentrokan.

Pertanyaan:

a. Bagaimana hukumnya menggunakan Pukat Trawl (Pukat Harimau) menurut pandangan fiqh?

b. Kalau tidak boleh bagaimana hasil tangkapannya?

c. Bolehkah seseorang melarang nelayan daerah lain agar tidak mencari ikan dikawasan perairannya?

d. Bagaimana hukumnya mencari ikan dikawasan perairan orang lain?

e. Kalau terjadi bentrokan dan menimbulkan korban bisakah dikategorikan mati syahid?

(PP. Darul Hikmah Mojokerto)

Jawaban a:

Boleh selama tidak ada larangan dari Imam dan tidak menimbulkan dloror dan permusuhan antara nelayan tradisional dan nelayan modern.

Catatan: Adapun persaingan hasil yang tidak seimbang antara nelayan tradisional dan nelayan modern belum bisa di katakan dloror.

Pengambilan ibarat:

1. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz V  Hal. 504

2. Al-Madkhol Al-Fiqhu Al-‘Am  Hal. 214

3. Sab’atul Kutub Al-Mufidah  Hal. 80

4. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz V  Hal. 519  Juz IV Hal.  39

5. Bughyatul mustarsyidin  Hal. 91.

1-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

ثانيا الإصطياد : الصيد : هو وضع اليد على شيئ مباح غير مملوك لأحد . ويتم اما بالإستيلاء الفعلي على المصيد وهو الإمساك ، او بالإستيلاء الحكمي : وهو اتخاذ فعل يعجز الطير او الحيوان او السمك عن الفرار ، كاتخاذ الحياض لصيد الأسماك الشباك ، و الحيوانات المدربة على الصيد كالكلاب والفهود والجوارح المعلمة .

2-وفى المدخل الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء ما نصه :

وأما المال المباح فهو ما ليس فى الأصل ملكا لأحد كالماء فى ضابعه وكصيد البر وغير ذلك كأشجار البوادى وثمارها فلكل انسان أن يحرز منه ما يستطيع ومن أحرز منه شيئا فإنه يملكه .

3-وفى سبعة الكتب المفيدة للشيخ السيد علوى بن احمد السقاف ما نصه : 

قال الحسيرى رحمه الله الشرع مبني على درء المفاسد وجلب المصالح بل لو كان حكم شرعي يخالف العادة ترك العمل بالعادة سدا للذريعة المؤدية الى الشقاق والعداوة التى لاينقطع بابها اذا فتح ولاينسد إهـ كلام الحسيرى .

4-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلي ما نصه :

وكذلك يحق للدولة التدخل فى الملكيات الخاصة المشروعة لتحقيق العدل والمصلحة العامة ، سواء فى أصل حقه الملكية ، او فى منع المباح وتملك المباحات قبل الإسلام وبعده اذا أدى استعماله الى ضرر عام . 

5-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

استعمال الحق بوجه مشروع .

على الإنسان أن يستعمل حقه وفقا لما أمر به الشرع وأذن به فليس له ممارسة حقه على نحو يترتب عليه الإضرار بالغير فردا او جماعة سواء أقصد الإضرار أم لا – الى أن قال – واستعمال الإنسان حقه على وجه يضر به او بغيره هو ما يعرف بالتعسف فى استعمال الحق عند فقهاء القانون الوضعي .

6-وفى بغية المسترشدين للسيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر ما نصه :

والحاصل أنه تجب طاعة الإمام بما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام او مكروه .

Jawaban b:

Halal karena keharaman tersebut di sebabkan faktor lain.

Pengambilan ibarat:

1. Fatawi An-nawawi  Hal. 70

2. Al-Bajuri  Juz I  Hal. 40

1-وفى فتاوى النووى ما نصه :

ولو نصب فخا او أحبولة فوقع فيها صيد ملكه ناصبه سواء كان الفخ او الأحبولة ملكا له او مغصوبا لكن عليه أجرة المغصوب  إهـ

2-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

 { قوله لافى أكل ولا فى شرب } لايخفى أن التحريم انما هو لاستعمال أوانى الذهب والفضة لا لذات الأكل والشرب لأن ذلك حلال .

Jawaban c:

Tidak boleh kecuali kalau pelarangan tersebut untuk mencegah timbulnya dloror

Pengambilan ibarat:

1. Sulaiman Al-Jamal  Juz : III  Hal : 573

2. Al-Fiqhu Al-Islami  Juz : V  Hal : 597

1-وفى حاشية الشيخ سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

{فرع} من الظاهر سمك البرك وصيد البر والبحر وجواهرهما وشجر الأيكة وثمارها فلا يجوز فيها تحجر ولا اختصاص ولا اقطاع ولو ارفاقا ولا اخذ مال او عوض ممن يأخذ منها شيئا وقد عمت البلوى بهذا فلاحول ولاقوة الا بالله ، نعم يملكها تبعا للبقعة اذا ملكها كما مر .

2-وفى الفقه الإسلامى للشيخ وهبة الزحيلى ما نصه :

فإذا أضر ، فلكل واحد من المسلمين منعه او الحد من تصرفه لإزالة الضرر ؛ لأنه حق لعامة المسلمين واباحة التصرف فى حقهم مشروطة بانتفاء الضرر ، كالإنتفاع بالمرافق العامة ، اذ لاضرر ولا ضرار 

Jawaban d:

Boleh kecuali ada larangan dari Imam

Pengambilan ibarat: Tertera pada jawaban bagian a

Jawaban e:

Bisa di katakan syahid akhirat kalau Si korban mati karena di dholimi.

Pengambilan ibarat:

1. Al-Bajuri  Juz II  Hal. 250

2. Raudlotut Tholibin  Juz I  Hal. 633

3. Syarah Al-Jamal  Juz II  Hal. 192-193

1-وفى الباجورى للشيخ ابرهيم الباجورى ما نصه :

{قوله فلاضمان عليه} اى ولااثم عليه أيضا لخبر من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد رواه أبو داود الترمذي وصححه .

2-وفى روضة الطالبين للإمام أبى زكريا يحيى بن شرف النووى الدمشقي ما نصه :

واسم الشهيد قد يخصص فى الفقه بمن لايغسل ولايصلى عليه وقد يسمى كل مقتول ظلما شهيدا وهو أظهر ، وهو الذى عليه الشافعي رحه الله فى " المختصر"

3-وفى هامش سليمان الجمل للشيخ سليمان الجمل ما نصه :

أما الشهيد العارى عما ذكر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول فى غير القتال ظلما فيغسل ويصلى عليه .

Sumber:

Hasil Keputusan Musyawaroh Masail Diniyyah Pondok Pesantren “ MUS “ Sarang Rembang. Tanggal 08-09 Oktober 2000 M / 1421 H

Share on FacebookPlus on Google+

SUBSCRIBE TO OUR NEWSLETTER