Makna Al-Kitab Menurut para Sufi

“Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 2).

Al-kitab dalam perspektif fukaha dan teolog seringkali diidentikkan dengan Alquran, yakni Kitab Suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril dan mendapatkan pahala bagi yang membacanya. Namun, para sufi lebih banyak mengartikannya lebih luas, meliputi alam raya dan manusia.

Kalangan sufi berpendapat, sebanyak 260 kali kata ‘kitab’ berulang penyebutannya di dalam Alquran, baik dalam bentuk mufrad maupun jamak. Al-kitab, menurut mereka, meliputi tiga bentuk, yaitu makrokosmos, mikrokosmos, dan wahyu yang dibukukan. Al-kitab dalam bentuk makrokosmos dipersepsikan sebagai bagian dari Kitabullah.

Banyak sekali jumlah ayat yang dirujuk untuk menguatkan pendapat tersebut, antara lain, “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Alquran itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?” (QS. Fushshilat: 53).

Surah lainnya menyebutkan, “Dalam silih berganti malam dan siang (dalam) segala yang Allah ciptakan di langit dan di bumi, ada tanda-tanda (kebesaran-Nya) bagi orang-orang yang bertakwa (kepada-Nya).” (QS. Yunus: 6). Kata perintah untuk membaca dalam surah Al-Alaq ayat 1 dianggap bukan perintah membaca kitab Alquran.

Sebab, ketika itu Alquran belum diturunkan. Perintah itu lebih mengarah pada perintah untuk membaca alam raya makrokosmos, sebagaimana dimaksudkan dalam ayat-ayat di atas. Keyakinan ini diperkuat kenyataan bahwa Nabi Muhammad ketika itu masih buta huruf, tidak mampu membaca dan menulis.

Wajar kalau Rasulullah ketika itu bingung mau membaca apa karena ia juga tidak bisa membaca dan menulis, sehingga dalam riwayat dikatakan tiga kali beliau menyatakan, “Aku tidak bisa membaca.”

Lalu, pada akhirnya Rasulullah sadar, yang harus dibaca sebenarnya bukan kitab berisi kumpulan tulisan, melainkan fenomena alam.

Demikian pula kata dzalika al-kitab dalam Al-Baqarah ayat 2, dianggap bukan kitab Alquran yang ada di hadapan kita karena kata penunjuk yang digunakan bukan hadza, yang menunjukkan sesuatu yang ada di hadapan kita, melainkan menggunakan kata dzalika yang biasanya digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang lebih jauh.

Jadi, yang dimaksud al-kitab dalam ayat “dzalika al-Kitab la raiba fihi hudan li al-muttaqin” (Kitab itu tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa) bukanlah Alquran atau paling tidak bukan hanya Alquran tetapi kitab lain, yang boleh jadi itu alam makrokosmos dan atau Lauh Al-Mahfudz.

Bentuk lain dari al-kitab ialah mikrokosmos, yaitu manusia itu sendiri. Manusia disebut mikrokosmos (al-alam al-shagir), karena dalam diri manusia tersimpul semua unsur makrokosmos sebagaimana pernah dijelaskan dalam artikel terdahulu. Manusia ibarat lembaran-lembaran buku yang menyimpan gudang rahasia yang amat penting.

Itulah sebabnya salah satu hadis yang amat populer dikalangan sufi menyatakan,“Man arafa nafsahu faqad arafa Rabbahu”, atau barang siapa telah memahami dirinya, ia telah memahami Tuhannya. Manusia sebagai makhluk mikrokosmos bukan saja merupakan pemadatan makrokosmos.

Tetapi, menurut menurut Ibnu Arabi, manusia juga merupakan salinan segala sesuatu yang dijumpai di dalam hadirat Ilahi. Dikatakan demikian, karena manusia diciptakan berdasarkan bentuk Allah dan lokus untuk merefleksikan diri-Nya, sebagaimana hadis yang sering dikutip para sufi, “Manusia diciptakan atas dasar citra Dzat Yang Maha Benar.”

Banyak dijumpai ayat-ayat dalam Alquran yang menunjuk manusia sebagai ayat, kalimat, atau kitab yang perlu dibaca sebagaimana halnya kitab-kitab dalam arti buku. Seperti, “(Ingatlah), ketika malaikat berkata, ‘Hai Maryam, sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kalimat (yang datang) daripada-Nya, namanya Al-Masih Isa putra Maryam, seorang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah)’.” (QS. Ali Imran: 45).

Juga dalam ayat lainnya, “Wahai ahli kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam, adalah utusan Allah dan kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan roh dari-Nya.” (QS. An-Nisa: 171).

Perhatikan kedua ayat di atas. Isa digambarkan sebagai kalimat, ibaratnya buku yang harus dibaca. Tidak heran kalau perkataan, perbuatan, dan pengakuannya direkam lalu dikompilasi, jadilah Kitab Perjanjian Lama. Jadi, Kitab Perjanjian Lama mirip hadis yang dikenal sebagai kumpulan perkataan, perbuatan, dan takrir Nabi Muhammad SAW.

Sumber: www.republika.co.id

Share on FacebookPlus on Google+

SUBSCRIBE TO OUR NEWSLETTER